Galilei und das Übertragungsprinzip.
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nungen, aller Antriebe oder Impulse zu betrachten, die, so ver-
schiedener Art sie auch sein mögen, immer nur einen rein po-
tentiellen Charakter haben und erst an der Materie ins aktuelle
(kinetische) Dasein treten, d. h. als Bewegungen zum Vorschein
kommen können. Äther und Materie verhalten sich also
zueinander wie die potentielle zur aktuellen Natur.
Unserer Auffassung nach sind es also nicht etwa erst die Erschei-
nungen des Lichtes und der Elektrizität, die die Annahme eines
Äthers notwendig machen. Es ist vielmehr der elementare Er-
haltungsgedanke des Naturlaufs, der in der Annahme von
zwei Substraten zum Ausdruck kommt. Was als Ätherdrang ver-
loren zu sein scheint, taucht immer wieder als Bewegung der Ma-
terie auf, und umgekehrt wandelt sich die vorüberrauschende
Bewegung immer wieder in Ätherdrang zurück. Dieser heimliche
Tausch zwischen Äther und Materie ist es, was man als Natur-
haushalt im exakt physikalischen Sinne bezeichnen kann, und
alle mathematische Kunst, die wir in den exakten Naturwissen-
schaften anwenden, ist ja nichts anderes als eine möglichst strenge
Rechenschaft über diesen unbegrenzten Tauschprozeß, in welchem
weder der geringste Antrieb noch die geringste Bewegungsleistung
jemals in Verlust geraten kann, denn was in der einen Gestalt
nicht da ist, muß immer in der anderen vorhanden sein. Weiterhin
ist es das elementarste kausale Bedürfnis, d. h. die geistige
Nötigung, alles (unbelebte) Naturgeschehen als zwangläufig aus
einem Naturwirken folgend zu erfassen, was die Zweiteilung des
Natursubstrates erforderlich macht. Der ganze zwangläufige
Naturprozeß muß aus der Wechselwirkung von Äther und Materie
abgeleitet werden, die insoferne eine Einheit bilden, als sie sich
wechselseitig bedingen, d. h. ohne einander nicht bestehen können.
und einander durch unveränderlich polare Eigenschaften
wechselseitig ergänzen, die jedoch nur in dem Maße erfaßt werden
können, als sie der selbstkritisch schauende menschliche Geist aus
der methodischen exakten Erfahrung herauszulesen vermag.
Versucht man Impulse und Bewegungen in einem und dem-
selben Substrat, z. B. in der Materie oder im Äther zu vereinigen,
so wird man genötigt, dieses Substrat mit Lebendigkeit oder
Geistigkeit auszustatten, ja es geradezu zu vergöttern, wie dies die
philosophischen Systeme von Leibniz und Spinoza zeigen. Nun
ist es hier nicht unsere Aufgabe, das tief geheimnisvolle Ver-
hältnis der Lebendigkeit und Geistigkeit zum unbelebten oder
zwangläufigen (mechanischen) Naturprozeß einer philosophischen
Untersuchung zu unterwerfen. Wir haben es hier durchaus nur
mit dem mechanischen Naturprozeß zu tun, der den Gegenstand
der exakten Naturforschung (Physik, Chemie, Astronomie) bildet.
Es leuchtet aber ein, daß der Naturlauf gar nicht anders mecha-