Die Relativitätstheorie in der modernen Physik.
79
leugnen. Jede der beiden Ordnungen fordert die Existenz der
anderen, damit sie selbst bestehen könne, d. h. Zeit und Raum
bedingen einander gegenseitig: sie bilden eine einheitliche, korre-
lative Doppelordnung. Genau so verhält es sich auch mit den
beiden physischen Substanzen, dem Äther und der Materie: sie
sind grundwesentlich voneinander verschieden, aber sie können
ohneeinander nicht bestehen; sie bilden eine korrelative Einheit.
Dies folgt aus dem Umstande, daß die Bewegungen und Bewegungs-
änderungen, deren Träger die Materie ist, im Verhältnis der wechsel-
seitigen Bedingtheit stehen zu den Spannungen und Spannungs-
änderungen, die am Äther haften. Hierin sind die Grund-
gedanken jener Korrelationstheorie ausgesprochen, die wir
der Relativitätstheorie entgegensetzen. Wir hielten es jedoch
nicht für nötig, die letztere Benennung zu verwerfen, weil es uns
nicht auf den Namen, sondern auf die Sache ankommt. Erwähnt
sei nur, daß die Forderung einer Korrelationstheorie schon in der
Schrift,,Neue Theorie des Raumes und der Zeit" (1901) enthalten
ist, nur tritt sie dort unter dem Namen eines,, Reziprozitätsgesetzes
der Physik" auf.
-
""
Wir nehmen also den Begriff der Vereinheitlichung in einem
wesentlich anderen Sinne, als es die Monisten unserer Tage zu tun
pflegen. Monistische Denker halten sich für gewöhnlich für ver-
pflichtet, die Grundverschiedenheiten, die in der Natur und in
unseren Begriffsinhalten bestehen, aufeinander zurückzuführen“
und solchermaßen die fundamentalen Unterscheidungen, die sie
im Anfang selbst zu fixieren gezwungen sind, hinterher vollständig
rückgängig zu machen. Sie sind imstande, nachdem sie Zeit und
Raum, Erscheinung und Substanz, Materie und Äther, Bewegung
und Spannung, Singulär- und Kollektivbewegung usw. usw. fort-
während unterschieden haben (und im geheimen auch weiter unter-
scheiden), plötzlich mit der Forderung hervorzutreten, die beiden
Hälften solcher Begriffspaare,,aufeinander zurückzuführen", d. h.
die in diesen Begriffspaaren niedergelegten Unterscheidungen, ohne
welche ein menschliches Denken zur Unmöglichkeit wird, aufzu-
heben. Sie vernichten die in der Natur bestehenden Grundverschie-
denheiten und heben damit auch das menschliche Unterscheidungs-
vermögen, den menschlichen Verstand auf, in dem guten Glauben,
hierdurch eine einheitliche oder monistische Weltauffassung er-
langen zu können. Dabei erheben sie aber unvermerkt den logi-
schen Widerspruch zum Grundprinzip ihres Denkens, d. h. sie
geraten in den echtesten systematischen Dualismus, der sich darin
äußert, daß sie aus einem Widerspruch in den anderen geraten.
Demgegenüber scheint uns die Hauptaufgabe des menschlichen
Denkens darin zu bestehen, die bestehenden und aufeinander nicht
zurückführbaren Grundverschiedenheiten zu erforschen und einen