Le Nazisme et l'islam
Claudio Mutti 
Je n'ai pas pour but de m'occuper des orientations spirituelles d'Hitler et de sa position 
vis-à-vis de la religion ; je me limite seulement à dire avec Léon Degrelle [le fondateur 
du Rex belge], que « contrairement à tout ce qu'on a pu raconter, Hitler n'était pas du 
tout un païen » et nous renverrons le lecteur aux nombreuses pages de BormmannVermerke dans lesquelles le Führer manifestait à un cercle restreint d'intime sa 
conception du divin. 
Nous noterons ici, citant encore le général Degrelle, que « Hitler avait 
indiscutablement un faible pour la religion islamique. Lui qui était d'origine catholique 
et comme enfant avait chanté dans le chœur de la paroisse, montrait un grand intérêt 
pour l'Islam et sa civilisation ». 
En effet, si on lit les « propos de table » d’Adolf Hitler, nous ne pouvons qu’être 
frappés par ses appréciations enthousiastes relatives à l'Islam. Dans la conversation du 
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5 juin 1942, par exemple, le Führer affirme l'infériorité du christianisme par rapport 
aux autres religions, parmi lesquelles l'Islam : 
« Et cette fois nous éprouvons une violente sensation de colère à la pensée que des 
Allemands ont pu s'enliser dans des doctrines théologiques privées d'une quelconque 
profondeur quand sur la vaste terre il y en a d'autres, comme celles de Confucius, de 
Bouddha et de Mahomet, qui à l'inquiétude religieuse offrent un aliment d'une bien 
autre valeur. » 
On retrouve la comparaison entre l'Islam et le christianisme, à l'avantage du premier, 
dans une autre conversation, le 1er août 1942 : 
« Nous ne comprenons pas que les prêtres s’imaginent Dieu à la ressemblance d'un 
homme. De ce point de vue, les disciples de Mahomet sont, de loin, supérieurs aux 
prêtres, parce qu'ils n'éprouvent pas le besoin de se figurer Allah physiquement ! » 
Dédaigné et repoussé par les aspects anthropomorphiques du christianisme, Hitler 
admirait la manière purement intellectuelle avec laquelle les Musulmans pensaient à 
Dieu :
« il le fascinait donc, lui aussi, cet Allah jamais vu, jamais représenté par personne, un 
mystère constant. » 
Dans les mêmes circonstances, Hitler exalta la civilisation musulmane de l'Espagne et 
vit dans la Reconquista catholique l'empreinte du sectarisme et de la barbarie : 
« L'époque arabe fut l'âge d'or de l'Espagne la plus civilisée. Puis vint l'époque des 
persécutions toujours recommencées. » 
Le sujet fut repris le 18 août 1942 : 
« La civilisation a été un des éléments constitutifs de la puissance de l'Empire romain. 
La même chose se produisit en Espagne sous la domination des arabes. La civilisation 
y atteint un niveau rarement atteint. Une époque, indiscutablement, d'humanisme 
intégral, dans laquelle régna le plus pur esprit chevaleresque. L'intrusion du 
christianisme y a apporté le triomphe de la barbarie. L'esprit chevaleresque des 
Castillans est en effet un héritage des Arabes ». 
Et, nous rencontrons alors, chez Adolf Hitler, la plus fervente expression de 
sympathies pour l'Islam qu'un Européen non musulman puisse prononcer : 
« Si à Poitiers Charles Martel avait été battu, le monde aurait changé de face. Puisque 
le monde était déjà condamné à l'influence judaïque – et son sous-produit le 
christianisme est une chose si insipide ! –, il aurait mieux valu que l'Islam triomphe. 
Cette religion récompense l'héroïsme, promet au guerrier les joies du Septième Ciel… 
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Animé d'un esprit semblable, les Germains auraient conquis le monde. Ils en ont été 
empêchés par le christianisme. » 
Hitler aurait voulu reprendre, au XXe siècle, la politique de Frédéric II avec le monde 
musulman; parmi les obstacles qui empêchèrent la réalisation d'un tel dessein, il y eut 
l'alliance avec l'Italie, laquelle était, malgré tout, une puissance coloniale asservissant 
des populations musulmanes. A ce propos, cherchant à comprendre les motifs de son 
échec, Hitler affirmait en février 1945 : 
« L'allié italien nous a mis des bâtons dans les roues presque partout. Par exemple il 
nous a empêché de conduire une politique révolutionnaire en Afrique du Nord, parce 
que nos amis musulmans soudain ont vu en nous les complices, volontaires ou 
involontaires, de leurs oppresseurs. Les souvenirs de la répression barbare à l'égard des 
Senoussis étaient toujours dans leur mémoire. Comme si ça ne suffisait pas, la 
prétention ridicule du Duce, d'être considéré comme “l'Épée de l'Islam”, était objet de 
moquerie. Ce titre, qui est dû à Mahomet et à un grand conquérant comme Omar, 
Mussolini se l'est fait attribuer par certaines tristes figures soudoyées ou terrorisées par 
lui. Nous avions la possibilité de faire une politique de longue haleine à l'égard de 
l'Islam ; elle a été gâchée, comme du reste beaucoup de chose, que nous avons dû 
abandonner en raison de notre fidélité à notre alliance avec l'Italie. » 
Grand admirateur de l'Islam et ami sincère des musulmans, informé du fait que 
l'ummah musulmane l'appelait hajji et priait pour la victoire des armées du Reich, 
Hitler conserve toujours la conscience des justes limites individuelles et de la juste 
position à l'égard de l'islam, pour lequel non seulement il ne prétendit jamais à aucun 
titre du genre de celui que se fit attribuer Mussolini, mais il ne voulut pas non plus 
favoriser un certain enthousiasme messianique : 
« Il y a des enthousiastes qui éprouvent le besoin de me déifier – de faire de moi un 
prophète, un nouveau Mahomet, un second messie. Eh bien, cela ne me convient pas 
du tout. Je n'ai l'âme ni d'un prophète, ni d'un messie. » 
Il est un geste emblématique, dans lequel se reflète l'attitude d’Hitler à l'égard de 
l'islam. Degrelle témoigne que le Führer envoya en cadeau « à chacun des soixante 
mille volontaires musulmans de la Waffen SS une petite chaîne en or à laquelle était 
attachée un minuscule Coran ». 
A la position philoislamique de Hitler correspond, dans les milieux nationauxsocialistes, une sympathie diffuse pour l'islam, qui donna lieu dans les années 30, à de 
nombreuses conversions d'Allemands. En novembre 1938, le journal L'Univers, se 
référant à un article parut dans Der Arbeitsmann, écrivait : 
« L'essentiel de l'article consiste à faire l'éloge du concept islamique de fatum, comme 
conception exemplaire de l'idée du destin, et dans l'opposition d'une telle conception au 
christianisme craintif et efféminé. » 
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C'est pourquoi se référant à l’hebdomadaire berlinois Fridericus, la revue française 
écrivait que « le nombre de conversion à l'islam ne cesse d'augmenter en Allemagne ». 
Aussi Fridericus attribuait le succès de l'islam dans le Troisième Reich au fait que 
l'islam « proclame des principes vitaux d'une éthique assez élevée, à laquelle il est très 
possible de se conformer ». Harmonisant les idées de justice et de miséricorde, écrivait 
Fridericus, l'islam s'impose comme une religion active, supérieure au christianisme et à 
sa « charité », raison pour laquelle « c’est surtout l'homme nordique qui se sent attiré 
vers cette foi libératrice et vers cette idée ». 
L'Univers concluait donc : 
« Les Autrichiens rendus au Reich doivent apprendre que dans leur nouvelle capitale, 
les sphères dirigeantes préfèrent la religion de Mahomet au christianisme et que cette 
religion voit croître le nombre de ses adhérents dans les registres officiels, tandis que la 
propagande en faveur de l'abandon des églises chrétiennes s'étend toujours plus. » 
Parmi les témoignages relatifs à la sympathie et à la confiance que le monde musulman 
accorda à l'Allemagne nationale-socialiste et à sa lutte, il est nécessaire de citer, en 
résumant l'essentiel, l'essai d'une femme écrivain musulmane de l'Inde, Saïda Savitri, 
sorti à Paris sous le titre L'Islam devant le national-socialisme. L'auteur pense pouvoir 
reconnaître dans l'Allemagne une structure dont Dieu se sert pour abattre la civilisation 
matérialiste et exhorter les musulmans à ne pas laisser l'occasion s'échapper : 
« Ce n'est pas seulement sur leurs ceinturons que les soldats du grand mystique Hitler 
portent la devise Gott mit uns. Il est gravé dans leur âme de héros. Ils avancent, 
avancent toujours, pour abattre les superstitions et le matérialisme. Ces victoires 
répétées ne peuvent pas se produire sans la permission de Dieu. (…) Grâce à 
l'Allemagne, nos pires ennemis sont réduits à l'impuissance. Bientôt ils ne seront plus 
en état de faire obstacle. Si nous laissons passer ce moment, unique dans l'histoire 
mondiale moderne, nous commettrons un acte d'authentique félonie à l'égard de Dieu, 
qui nous a confié une mission d'équilibre et de civilisation. » 
L'Allemagne nationale-socialiste est, pour Saida Savitri, l'unique nation occidentale 
avec laquelle le monde musulman peut entretenir des relations sans crainte de subir des 
corruptions et des contaminations : 
« l'Allemagne hitlérienne est la seule nation occidentale dont le contact ne risque pas 
de nous déformer. Elle est notre sœur par son fanatisme (j'use ce terme à bon escient, 
car nous en sommes gratifiés tous les deux). Quant à moi, je donnerais à cette 
disposition spirituelle le nom d'idéalisme. » 
Le nazisme présente d'autre part, pour elle, une série de point en commun avec l'islam : 
« A première vue sans entrer dans les détails, nous nous trouvons, à treize siècles de 
distance, devant deux révolutions sociales quasi identiques. » 
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Voulant montrer des aspects semblables des deux doctrines, l'auteur cite un large choix 
de passages des écrits d'Hitler, faisant ressortir comment le Führer exprime souvent des 
notions et des conceptions bien connues de l'islam : 
« On pourrait croire entendre parler nos premiers califes. » 
L'Allemagne nationale-socialiste, affirme entre autres l'auteur indienne, a compris la 
menace représentée par l'usurocratie juive et cela la place résolument au côté des 
musulmans :
« L'Islam depuis toujours, l'Allemagne aujourd'hui, ont compris ce danger. C'est pour 
ceci que j'estime urgent une alliance étroite entre ces deux mentalités, dans le but de 
lutter contre un danger commun que nous ne devons pas sous-estimer. » 
Les mêmes idées que celles exprimées par Saida Savitri inspirèrent la conférence tenue 
par le professeur Abû's-Su'ûd le 6 juillet 1942 à l'Académie des sciences de Berlin. 
Abû's-Su'ûd affirme que les principes de l'islam n'admettent pas la démocratie, parce 
qu'un tel régime consiste dans la suprématie d'une oligarchie capitaliste laquelle, au 
moyen du mensonge et de la tromperie, tend à asservir les êtres humains, à en assujettir 
l'âme et à exploiter leur travail et leurs richesses. L'organisation islamique, soutenait 
Abû's-Su'ûd, ressemble au contraire au système national-socialiste, parce que la 
responsabilité du gouvernement est donnée à un chef qui nomme ses propres 
conseillers et fonctionnaires. En fait dans l'islam la consultation n'oblige pas le 
gouvernement : celui-ci peut consulter qui il veut et agir selon le conseil qu'on lui 
donne ou selon son propre avis ; c'est lui le responsable et c'est sa voix qui prévaut. 
D'autre part, le droit du chef de choisir ses propres conseillers libère la nation de 
l'escroquerie électorale, dans laquelle ce n'est jamais le meilleur qui gagne, mais le plus 
rusé, le plus habile dans l’art de la tromperie. Cela était précisément le critère au temps 
de Mahomet et des quatre premiers califes. Le choix de ceux-ci d'autre part, eut lieu au 
moyen de systèmes divers, parmi lesquels prévalut celui de la désignation du 
successeur (istikhlâf) : le chef d'Etat désignant par nomination celui qui devait lui 
succéder. 
Mais la personnalité de l'Islam qui mieux que toute autre représenta activement la 
convergence de vue et la solidarité entre le Troisième Reich et le monde musulman fut 
le Grand Mufti de Jérusalem al-Hâj Muhammad Amîn al-Hussaynî. Né en 1897, à 
Jérusalem, d'une noble famille descendant du prophète qui se vantait d’avoir occupé 
durant les deux derniers siècles la charge de Mufti dans la Ville sainte, Muhammad 
Amîn fit ses premières études en Palestine ; puis à l'âge de dix-sept ans, il entra à 
l'université islamique al-Azhar, au Caire. En Egypte, le jeune al-Hussaynî fréquenta le 
mouvement anti-britannique dont il devint un des animateurs et des organisateurs. 
Après la première guerre mondiale, il devint l'inspirateur de la lutte des Palestiniens 
contre les prédateurs sionistes et contre les troupes d'occupation anglaises. Il échappa à 
la police militaire britannique et il se réfugia en Transjordanie où – condamné à dix 
années de prisons par contumace – il continua son action en approvisionnant les 
Palestiniens en armes. Devenu Grand Mufti de Jérusalem et président du Conseil 
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suprême musulman, al-Hussaynî intensifia son activité en organisant les soulèvements 
de 1929 et de 1936, qui virent les Palestiniens s'insurger contre les occupants anglosionistes. Par la suite il continua son action dans la Syrie occupée par les Français ; 
puis, en 1939, il passa en Irak. 
Le peuple de ce pays, ne supportant pas les positions anglophiles du gouvernement 
réserva au Grand Mufti et à ses gens un accueil triomphal. En Irak, la sympathie pour 
l'Allemagne était vive, des groupes étaient actifs comme al-Futuwwab, qui l'année 
précédente avait envoyé à Nuremberg une délégation de dix-sept militants, tandis que 
le chef de l'organisation, Mahmûd Fadhil al-Janabî, avait été reçu par Hitler. La 
présence du Grand Mufti en Irak renforça donc les positions anti-britanniques, au point 
que le 21 mars 1940 un nouveau gouvernement, présidé par Rashîd Alî al-Gailânî, 
s'installa à Bagdad. Il proclama vouloir maintenir la neutralité du pays dans le conflit 
qui venait d'éclater en Europe. Londres réagit en sommant le gouvernement irakien de 
rompre les relations diplomatiques avec l'Allemagne et l'Italie, mais al-Gailânî, 
bénéficiant de l'appui du Grand Mufti, refusa. 
En janvier 1941, dans un long message, al-Hussaynî avait écrit à Hitler : 
« Les chaleureuses sympathies que les Arabes nourrissent à l'égard de l'Axe et de 
l'Allemagne sont et seront déterminantes. » 
Le Führer lui répondra : 
« L'Allemagne nationale-socialiste reconnaît la totale indépendance des nations arabes 
et pour celles qui ne l'ont pas encore obtenu, reconnaît le plein droit à l'obtenir. Les 
Allemands et les Arabes ont comme ennemis communs les Anglais et les Juifs. » 
En avril et mai 1941, eut lieu l'agression britannique contre l'Irak. Il y eut une 
mobilisation générale dans le pays : les membres des organisations initiatiques 
Naqshbandiyya et Qâdiriyya donnèrent l'exemple en s'enrôlant comme volontaires, 
immédiatement imités par de vastes couches de la population, y compris de 
nombreuses femmes. Le Grand Mufti appela à la lutte au côté des frères irakiens des 
milliers de volontaires syriens, transjordaniens, et palestiniens ; mais ni le combat des 
Arabes, ni l'intervention des aviations allemandes et italiennes, ne réussirent à 
empêcher que la supériorité matérielle des envahisseurs leur permette de rétablir la 
situation à leur avantage. 
Le Grand Mufti, Rashid al-Gailânî et les ministres du gouvernement irakiens durent se 
réfugier en Iran ; mais à la fin d'août il y eut une intervention militaire anglosoviétique, qui plaça sur le « Trône du Paon » Muhammad Rezâ Shâh. Le Grand Mufti 
et al-Gaîlâni jugèrent alors plus opportun de chercher un refuge en Europe. 
Après un voyage rocambolesque à travers le Proche-Orient et les Balkans, al-Hussaynî 
se retrouva en Italie. A Radio Rome il lança un appel aux peuples musulmans les 
exhortant de soutenir le combat de l'Axe. Il rejoignit ensuite l'Allemagne et rencontra 
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Adolf Hitler, dont al-Gailâni avait déjà fait la connaissance en mars 1941. Hitler fut 
fasciné par la personnalité de al-Hussaynî et par la « supériorité de son intelligence » et 
accorda au haut dignitaire de l'islam un privilège jamais accordé à personne 
précédemment en Allemagne : il le logea dans le Palais impérial de Berlin et il donna 
des instructions afin que, sur cet édifice, le drapeau de la Palestine flotte plus haut que 
celui du Reich. 
Aux micros de la Deutscher Rundfunk, qui émettait en langue arabe, le Mufti déclara 
que la victoire de l'Allemagne signifierait non seulement la libération de la Palestine, 
mais de tout le monde arabe, jusqu'au Maroc. De la sorte, une intervention rectificative 
sur la politique étrangère allemande, orientée jusqu'alors par rapport à la présence 
coloniale française en Afrique, prend forme. Voici un passage significatif du discours 
que tint al-Hussayni à la radio allemande à l'occasion de la Fête des sacrifices ('Id alAdhâ) : 
« Aujourd'hui le monde musulman se trouve davantage devant le problème de la lutte 
pour l'indépendance. Seulement un effort inconditionné et un sacrifice généreux 
justifient la liberté de l'existence. Aux ennemis qui ont fait tout pour humilier les 
Arabes et assujettir l'islam, il faut opposer le maximum de résistance. Parmi les 
éternels ennemis de l'islam et des Arabes il y a, en premier lieu, les Juifs ; ceux-ci 
s'opposent à l'islam depuis ses débuts et afin de réaliser leur dessein d'hégémonie 
mondiale, ils ont déchaîné contre les peuples une guerre qui décidera de leur existence 
même. Les Juifs veulent, en outre, contraindre le peuple arabe à affronter cette lutte 
pour son existence, tentant, avec tous les moyens suggérés chez eux par la haine de 
notre peuple, d'expulser et d'exterminer la population arabe de Palestine, qui est aussi 
la Terre Sainte pour l'islam. Déjà, jadis, le chef sioniste Chaim Weismann a déclaré 
qu'un jour l'Afrique du Nord serait un pont entre les deux principaux centres juifs : 
New York et Jérusalem. Les Etats-Unis et la Grande-Bretagne appuient de toute façon 
les desseins juifs, étouffant par la terreur, par le sang et le feu, toutes les protestations 
des Arabes et des musulmans. D'un bout à l'autre du monde islamique quatre cents 
millions de musulmans subissent la domination des puissances alliées, auxquelles 
s'unit d'ailleurs le bolchevisme athée et destructeur, lequel opprime cruellement 
quarante millions de musulmans. Lieux de prière et mosquées ont été détruites, des 
personnalités ont été sauvagement assassinées. Ainsi, la politique anglo-saxonne a 
moissonné de nombreuses victimes parmi les musulmans : hommes, femmes, enfants. 
Tous ces frères, éliminés dans l'intérêt du capitalisme judaïque en Palestine, en 
Hadramout, en Irak, en Egypte et dans l'Union soviétique, ne seront jamais oubliés, ni 
par les Arabes, ni par les musulmans. La guerre actuelle déchaînée par les Juifs est 
l'occasion qui se présente aux musulmans pour se libérer de la persécution et de la 
terreur qui plane continuellement sur la terre de leurs ancêtres. Que la Fête des 
sacrifices rappelle à chacun de vous qu'il faut combattre dans cette lutte pour la liberté 
avec un esprit de sacrifice toujours en accroissement. » 
Au cours du conflit mondial l'activité du Grand Mufti fut incessante. Il renouvela 
continuellement ses appels aux peuples arabes afin qu'ils soutiennent de toutes leurs 
forces la guerre de l'Axe contre l'ennemi commun ; il exhorta les musulmans du sous-
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continent indien à s'opposer résolument à l'impérialisme britannique ; il suggéra à 
Subhas Chandra Bose l'idée d'organiser une Légion indienne qui combattit aux côtés de 
l'Axe ; il réussit à obtenir la libération de nombreux Arabes faits prisonniers sous 
l’uniforme de l'armée anglo-française et les exhorta à s'engager dans la Légion arabe 
libre, qui combattait sur le front oriental ; il participa à la conférence de Wannsee, dans 
le cours de laquelle fut élaboré la « solution finale » du problème juif, qui consistait 
dans le transfert des Juifs à l'est [pas un mot sur la Shoah]. 
En avril 1943 le Grand Mufti se rendit personnellement en Croatie pour inviter les 
musulmans de cette région à mener le jihâd dans les rangs de la Kroatische SSFreiwilligen-Division, créée en février de cette même année. La division, forte de vingt 
mille Bosniaques et de quelques centaines d'Albanais, fut transférée au Puy, à soixante 
kilomètre au Sud-Ouest de Saint-Etienne pour recevoir son entraînement. 
Le 6 août, Hitler promulgua les dispositions suivantes : 
« On doit garantir à tous les membres musulmans des Waffen-SS et de la police le 
droit indiscutable, prévu par leur religion, à ne pas manger de la viande de porc et à ne 
pas boire de boissons alcooliques. Il faudra leur garantir des menus équivalents. (…) Je 
ne veux pas que, par la stupidité et l'étroitesse d'esprit de quelques individus isolés, un 
seul de ces héroïques volontaires eut à ressentir une gêne et à se croire privé des droits 
qui leurs ont été assurés. (…) J’ordonne que chaque infraction à ces dispositions soit 
punie sans la moindre hésitation et qu'on m'en rende compte. » 
Au Puy, la division des musulmans croates s'entraîna sous les ordres du SSObersturmbann-führer Husein-Beg Biscevic ; en novembre 1943, elle fut transférée en 
Silésie, en décembre nous la trouvons en Autriche. En février 1944, la division 
musulmane se trouve en Bosnie septentrionale ; le nombre de volontaires qui 
accoururent pour s'enrôler dans ses rangs est si élevé, qu'il devient nécessaire de 
constituer une seconde division croate. A côté de la division entraînée au Puy, qui le 15 
mai 1944 reçut la dénomination définitive de 13. Waffen-Gebirgs-Division der SS « 
Handshar » (kroatische Nr. 1), naît ainsi la 23. Waffen-Gebirgs-Division der SS 
(kroatische Nr.2) qui sera ensuite appelée « Kama » ; en septembre, les deux divisions 
croates sont réunies dans le IX. Waffen-Gebirgs-Korps der SS, tandis que les éléments 
albanais sont embrigadés dans une nouvelle division : la 21. Waffen-Gebirgs-Division 
der SS « Skanderbeg » (albanische Nr. 1). 
Vers le milieu d'octobre 1944 fut formé un régiment (Rgt, Gr. 13. SS-Gebirgs-Division 
« Handschar ») qui combattit contre les troupes soviétiques. Quand, à la fin de mars 
1945, la Margarethe-Stellung entre la Drave et le Balaton dût être abandonnée suite à 
l'effondrement de la frontière au Nord du Balaton, les restes de la Handschar 
continuèrent à se battre en Autriche jusqu'au 7 mai 1945. Capturés par les Anglais, ils 
furent livrés aux partisans de Tito et ensuite massacrés par ces derniers à Maribor, sur 
la Drave, au sud de la frontière autrichienne. 
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En Albanie, les motifs qui poussèrent les musulmans à se ranger du côté de l'Axe, 
après l'annexion du pays par l'Italie en avril 1939, furent multiples. Avant tout les 
autorités fascistes avaient dû renoncer à la politique de latinisation, concédant aux 
Albanais une autonomie culturelle et administrative toujours plus large ; puis, avec la 
campagne de Yougoslavie, le Kosovo avait été annexé à l'Albanie, qui le revendiquait 
comme territoire irrédent ; enfin, la guerre prenait toujours plus l'aspect d’un conflit de 
civilisation et le monde patriarcal albanais ne pouvait assurément pas adhérer au front 
plouto-marxiste. Ce fut ainsi, qu'après la chute du fascisme et après l'armistice du 8 
septembre 1943, les forces nationales albanaises proclamèrent l'indépendance de pays 
et se rangèrent au côté du Reich. Aux troupes régulières se joignirent les volontaires du 
Kosovo, de nombreux nationalistes du Balli Kombetar, des monarchistes de 
l'organisation Legaliteti, divers groupes de guérilleros, des bataillons de fascistes 
albanais, les sept mille Waffen-SS de la Skanderbeg commandés par Mustafa Bey 
Frashëri. Au total, près de quarante mille hommes, dont vraisemblablement les deux 
tiers de musulmans. 
Dans les pays du Moyen-Orient, les sympathies des musulmans pour le combat de 
l'Axe n'étaient pas moins vives : on l'a vu en parlant de l'insurrection irakienne de 
1941. 
Au Liban, le PNSS [Parti national-socialiste syrien, je suppose] était entré en scène en 
1937. Il préconisait la naissance d'une « Grande Syrie » du Taurus à Suez et de la 
Méditerranée au désert; un tel organisme, qui avait aussi adopté les signes extérieurs 
du nazisme, prônait cependant la séparation entre l'Etat et la religion, cela même si ses 
militants étaient en grande partie musulmans – à la différence du fondateur Antûn 
Sa'âdah, qui était de foi orthodoxe. Quand les alliés envahirent la Syrie, en juin 1941, 
les forces du gouvernement de Vichy engagées dans la défense du pays comprenaient 
outre des troupes françaises, huit bataillons syriens et trois libanais. 
En Iran, l'hostilité populaire à l'égard des Anglais facilita, après 1933, les relations avec 
l'Allemagne et l'influence allemande dans le pays. Suite à l'agression anglo-soviétique 
de 1941 et à la décision de Rîza Shâh de se soumettre à la volonté des envahisseurs, un 
bon nombre d'officiers se prononcèrent pour la continuation de la lutte au côté de 
l'Axe. Ainsi, après l'abdication de Rîzâ Shâh, une partie de la population continua à 
combattre contre les occupants, un groupe d'agents allemands fut parachuté en Iran 
avec la tâche de maintenir la liaison entre les rebelles et l'Allemagne. 
En Egypte aussi, on rencontrait de grandes sympathies pour l'Allemagne. Un 
témoignage tangible en était l'existence d'un fort Parti nationaliste arabe, qui constituait 
un front anti-britannique avec les Frères musulmans et une grande partie des cadres de 
l'armée. Ce fut ainsi que, confiante dans la victoire de l'Axe en Afrique du Nord, 
l'armée égyptienne resta l’arme au pied lors de l’avance des troupes italo-allemandes, 
tandis que dans tout le pays avaient lieu des manifestations populaires en faveur de 
Rommel. Les Anglais réagirent en imposant au Roi Farouk un premier ministre probritannique et en incarcérant comme agents de l'Axe six mille Egytiens. Cela 
n'empêcha pas que pendant toute la durée du conflit les Chemises vertes opèrent 
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activement en faveur du Reich. En 1945, encore, les Frères musulmans éliminèrent une 
haute personnalité égyptienne qui s'était déclarée favorable à l'entrée en guerre de 
l'Egypte contre l'Allemagne. 
Quant à l'Afrique du Nord colonisée par les Français, il faut mentionner les DeutscheArabische Truppen (trois mille volontaires tunisiens enrôlés à la fin de 1942), la 
Phalange africaine (trois cent musulmans et colons français, embrigadés dans la 334a 
division d'infanterie de la Wermacht) et un nombre non précisé de volontaires agrégés 
à la MVSN italienne. Parmi les Algériens et les cinq à six cent volontaires, regroupés 
dans une Légion nord-africaine qui opéra contre les partisans. D'autres volontaires 
nord-africains, diversement encadrés, combattirent sur le front de l'Est ; d'autres encore 
menèrent à terme des missions de sabotage dans l'Algérie occupée par les Français 
(parmi ces derniers citons Muhammad Sa'îd, qui fut ensuite un chef militaire du FLN 
et un ministre de l'Algérie indépendante). 
La contribution des populations musulmanes de l'URSS ne manqua pas aux Waffen-SS 
: Tatars de Crimée, Caucasiens, Kirghiz, Ouzbeks et autres groupes ethniques turcoorientaux donnèrent environ cinquante mille combattants, incorporés dans diverses 
unités militaires : la Hârûn ar-Rashid, la Turkestan, etc. Les détachements qui, durant 
l'été de 1944, opérèrent à côté des Allemands au sud du Pô contre les partisans de 
l'Emilie étaient précisément constitués d'éléments turcs orientaux, aussi on les appelait 
communément les « Mongols ». 
Nous avons déjà évoqué la Légion indienne, fondée par Chandra Bose en accord avec 
al-Husseynî. La Indische Legion, créée en Allemagne le 23 septembre 1943, regroupait 
cinq mille hommes, hindous, musulmans et sikhs. Elle fut le premier noyau de l'Armée 
nationale indienne, qui accueillit dans ses rangs, en Asie, trente mille volontaires. La 
Légion fut intégrée plus tard dans la Waffen-SS avec le nom de Freies Indien. D'autres 
Indiens (hindous et musulmans) combattirent dans la 18. SS Freiwilligen-PanzerGrenadierdivision « Horst Wessel ». Des groupes de guérilleros musulmans, enfin, 
soutinrent la bataille de l'Axe en opérant contre les Anglais en territoire indien. 
De même, dans le reste de l'Asie musulmane, l'Axe jouissait d'une vaste sympathie 
populaire, d'autant plus que l'Allié extrême-oriental de l'Allemagne, professait un 
grand respect pour l'islam que ce soit en Malaisie ou en Indonésie, où courrait la 
rumeur que le Tennô serait devenu musulman et aurait restauré le Califat ; de 
nombreux Japonais avaient d'ailleurs étudié l’arabe et s'étaient initiés à l'islam. Les 
Indonésiens n'opposèrent donc presque aucune résistance aux Japonais, lesquels furent 
au contraire accueillis comme des libérateurs. Les chefs du Sarek Islam et des 
mouvements nationalistes incarcérés par les Hollandais, furent libérés par les Japonais 
et collaborèrent avec ces derniers dans la perspective de la « Grande Asie Orientale ». 
Rassemblés dans la ligue Masjumi, dont dépendait l'organisation paramilitaire 
Hizbullâh, les musulmans constituèrent à Java, à Sumatra et à Bornéo, une armée 
volontaire qui aurait dû affronter, à côté des Japonais, l'invasion alliée que l'on 
craignait. Après l'écroulement du Japon, ces forces armées musulmanes rendirent 
possible l'indépendance de leur pays. 
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Une démonstration emblématique de l'influence que l'islam exerça sur des 
représentants de premier plan de la culture et de la politique nationale-socialiste est 
fournie par la conversion de Ludwig Ferdinand Clauss (1891-1974), chercheur en 
linguistique indo-européenne et en philologie germanique. Dans le domaine des études 
raciales, il élabora une théorie « psicanthropologique » qui s'impose comme une 
alternative à la conception biologique. Clauss vécu longtemps chez les musulmans du 
Moyen-Orient et publia une série de livres qui firent connaître au public allemand la 
vie et les coutumes de ces populations : Als Beduine unter Beduinen (1931), Semiten 
der Wüste unter sich (1937), Araber des Ostens (1943). 
Des cas de ce genre se multiplièrent dans les années qui suivirent la fin du second 
conflit mondial, quand de nombreux militants nationaux-socialistes embrassèrent 
l'islam et exercèrent des fonctions de différents genres dans certains pays musulmans, 
comme l'Irak, la Syrie et surtout l'Egypte. 
Le cas de Johann von Leers est exemplaire à ce sujet. Membre dirigeant du NSDAP à 
la fin de 1929, colonel SS, rédacteur de Der Angriff, auteur de différentes études 
d'anthropologie, le professeur d'université von Leers fut l'intime collaborateur de 
Goebbels, lequel lui confia la direction du Nordische Welt, organe de la Société pour la 
préhistoire et la protohistoire germanique. Après dix-huit mois d'internement dans un 
Lager anglo-américain, Von Leers réussit à fuir en Argentine, où il dirigea un journal 
en langue allemande. A la chute de Péron, il se mit à l'abri en Egypte ; ici il entra en 
islam avec le nom de Omar Amin. Von Leers organisa au Caire l'Institut de recherche 
sur le sionisme, dirigea des émissions radiophoniques écoutées dans tout le monde 
arabe, se chargea d'une importante collection de textes islamiques destinés au public 
allemand et donna vie à diverses initiatives éditoriales et de propagande. 
Des centaines de nationaux-socialistes rejoignirent l'Egypte entre 1948 et 1951. Parmi 
ceux qui devinrent musulmans et qui exercèrent des fonctions d'un certain niveau dans 
l'Etat égyptien, citons : Joachim Daeumling, ex-chef de la Gestapo de Düsseldorf, qui 
réorganisa les forces de police en Egypte ; William Boeckler (Abd el-Karîm), excapitaine de la Gestapo, qui assuma une charge au service d'information; l'ex-SS 
Wilhelm Berner qui entraîna les fedayin palestiniens ; l'ex-SS-Gruppenführer A. Moser 
(Hasan Suleymâm), qui occupa un poste d’instructeur militaire; l'ex-commandant de la 
garde rapprochée d’Hitler Léopold Gleim (an-Nâsir), qui alla former les cadres des 
services de sécurité ; Louis Heiden (al-Hâj), ex-membre de l'Office central de sécurité 
du Reich, qui traduisit Mein Kampf en arabe ; Heinrich Sellman (Muhammad 
Sulaymân), ex-fonctionnaire de la Gestapo à Ulm ; Heinrich Willermann (Na'îm 
Fahum), ex-officier SS ; Erich Altern (Alî Bella), ex-commissaire de la Gestapo ; l'exofficier SS Balmann ('Alî Ben Khader), Ludwig Zind (Muhammad Sâleh) ; Gerd von 
Ninzek (Ben 'Alî), Achim Dieter Pelschnik (al-Sa'îd), Ulrik Klaus (Mohammad 
Akbar), etc. 
Tous ceux-ci trouvèrent dans l'islam et dans le potentiel humain représenté par 
l'ummah musulmane la seule force spirituelle et politique en mesure de contrecarrer 
l'usurocratie mondiale sortie victorieuse du conflit contre l'Axe.