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evola_as_he_is · EVOLA AS HE IS

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Corporation

This is a literal translation of the article. All the excerpts from
'Il Fascismo visto dalla Destra', Settimo Sigillo, Rome, 1989, are
translated from the original.


In 'Fascism As Seen from the Right' - a work published in French
translation by Pardès - Julius Evola (1898-1974) develops a criticism,
in the sense of a rigorous, methodical analysis, uncompromising with
regard both to his detractors and to his admirers, of a regime and of
an ideology of which he was an atypical fellow traveller (in
particular, Evola was opposed, in a counter-revolutionary spirit, to
the importation of German biological racism, to the reduction of the
rôle of monarchy and to drifts towards government control and
totalitarianism). This book, published in 1964, gains by the fact that
the author was a witness and an actor of Fascism, by his ability to
distance himself from it and by the wide political and personal
reflexion he made in the post-war period, as shown by books like
'Orientamenti' (1950) or 'Men among the Ruins" (1953). Here, two
chapters of 'Fascism As Seen from the Right' will be considered
carefully : chapter VIII, which is devoted to Fascist institutions in
general, and chapter IX, more precisely to the problem of corporatism
and of economic organisation.

Chapter VIII first credits Fascism for having had the merit of
breaking down parliamentarism. In addition to the restoration of the
state, this operation makes it possible to consider a new form of
representation, which is in stark contrast with parliamentary
parties', structures whose means is the most vulgar clientelism and
the end, not the service of the state but that of their respective
ideologies : " tactically, [parties] appear as some kind of contest or
competition for the best defence of the interests of this or that
group of voters, but, actually, they each have a political dimension,
that is, their own ideology ; they know neither the interests nor the
needs which go beyond them, they act in the 'empty state' and each aim
at coming into office : hence a most chaotic and inorganic situation."

Evola sees immediately in the abolition of this system the opportunity
to restore a qualitative and organic representation (groups, according
to their rôle in the social body) instead of a quantitative one (that
of individuals, according to the principle : every man a vote),
modelled on the institutions of Europe before 1789 : "It was not a
representation of individuals, but rather of 'bodies', since
individuals mattered only insofar as they were part of differentiated
units, each of them with a different importance and with a different
quality."

Ideally, for Evola, the new regime should have promoted a form of
bicameral system along those lines : a 'Lower House', representing
society in a qualitative, differentiated and organic manner
(representatives of professional corporations, of the army, of the
magistrature and of other bodies) and a 'Upper House', a 'Senate, with
members exclusively appointed from above, chosen according to their
political powers, powers of representatives of the transcendent
dimension of the state, therefore also of spiritual, meta-economic and
national factors", and who would have make sure that the level of ends
prevails on that of means, in close relation with the idea of an Order
conceived of in higher, traditional and religious terms. Alas, this
program was not implemented, not in all the purity of its design, at
any rate.

Chapter IX deals more precisely with one of the components of the
'Lower House' : the professional corporation. Evola first states the
need "to oppose a corporation whose function would be to be either an
instrument of centralising nationalisation or an instrument of the
conquest of the state by economy". Indeed, he detects two first
stumbling blocks in the corporatist programme : that of state
intervention, which kills the free initiative of the company director,
the corporation being then conceived of as a driving belt of a state
control of economy, and that of the corporative state, the corporation
becoming then the instrument of a dissolution of politics in the economy.

In addition to this, there is the danger of viewing corporatism as a
national superstructure in which employers and employees would send
their representatives separately and by branch, which would do nothing
but worsen class antagonisms. On this last point, Evola notes the
failure of Fascism : "this system instituted [... ] on the legislative
level the front of employers and the front of workers, a dualism which
was not overcome where it would have been necessary, i.e. in the
companies, by means of a new organic structuring of the latter (that
is, in its 'infrastructure'), but rather in general state
superstructures suffering from a heavy and, in practice, often
parasitic and ineffective bureaucratic centralism."

The author opposes to this bureaucratic model the "infrastructural
organic rebuilding" of corporations, i.e., the idea of a
community-company conceived of in a similar way to the new organic
vision of the nation. It is thus in each company that the
representation of all - the company director, the executives, the
various services and workshops according to their function should be
organised. This working community and its leader would then be
responsible towards the state.

This last point, the responsibility towards the state, expresses the
ultimate difficulty taken in consideration by Evola : without a common
spirit, without a political and spiritual transcendence, the
corporation is doomed to fail. Hence the necessary recognition of the
"not only economic but also ethical character of the corporation", of
the moral responsibility of the company director towards the state "as
a counterpart of the recognition of his free initiative", of the
necessary fight against a "parasitic" capitalism, the company director
having to be the "first worker" of his company in opposition to the
simple recipient of dividends, and of the participation of employees
in the benefits as well as in the losses of the company.

The argumentation of Evola on the social question in 'Fascism As Seen
from the Right' has the merit of confronting counter-revolutionaries
principles on the matter with the history of one of the attempts,
partial and unsatisfactory but real, to implement them in the
twentieth century. The strongest idea to be retained from it is that
the project of restoration of a really traditional and hierarchical
order cannot be carried out on only one ground, whether on the
political, social or economic one, but must correspond to a complete
change of direction in all domains and, first of all, on the spiritual
plane. Any politico-economic constructivism which does not take in
consideration the anthropological dimension of the problem arising
from Modernity is doomed to fail.




--- In evola_as_he_is@yahoogroups.com, "phrasena" <phrasena@...> wrote:
>
> This short article in french has been written for a royalist student
> review whose subject is the corporatism. The interrogation is anyway
> interesting, that's why I give it here. We could be surprised (and
> deceived) they don't know at all the french institutionnalits,
> especially the neo-thomist thinker Georges Renard, who reconsidered
> completely this topic.
>
> LA CORPORATION CHEZ JULIUS EVOLA
>
> Stéphane Blanchonnet (Cercle Anthinéa, section royaliste lyonnaise),
> ASC - Juin-Juil. 2007 www.asc.new.fr
> > http://actionsocialcorp.canalblog.com/archives/asc_n_5/index.html
>
> Dans "Le Fascisme vu de Droite" – ouvrage disponible en français aux
> éditions Pardès – Julius Evola (1898-1974) propose une critique, au
> sens d'une analyse rigoureuse, méthodique et sans concession à l'égard
> de ses détracteurs comme de ses admirateurs, d'un régime et d'une
> idéologie dont il fut un compagnon de route atypique (Evola s'opposa
> notamment dans un esprit contre-révolutionnaire à l'importation du
> racisme biologique allemand, à l'abaissement du rôle de la monarchie,
> aux dérives étatistes et totalitaires). Ce livre publié en 1964
> bénéficie à la fois de la proximité avec son sujet que donne à
> l'auteur sa qualité de témoin et d'acteur, ainsi que de la hauteur de
> vue que lui procurent la distance dans le temps et sa riche réflexion
> politique d'après-guerre, dont témoignent des œuvres comme
> "Orientations" (1950) ou "Les hommes au milieu des ruines" (1953).
> Deux chapitres du "Fascisme vu de Droite" retiendront particulièrement
> notre attention dans le cadre de cet article : le chapitre VIII
> consacré aux institutions fascistes en général et le chapitre IX
> consacré plus précisément au problème de la corporation et de
> l'organisation économique.
>
> Le chapitre VIII reconnaît d'abord au fascisme le mérite d'avoir
> abattu le parlementarisme. Outre la restauration de l'État, cette
> opération permet d'envisager une nouvelle forme de représentation qui
> tranche avec celle procurée par les partis parlementaires, structures
> dont le moyen est le clientélisme le plus vulgaire et la fin, non le
> service de l'État mais celui de leurs idéologies respectives : « ils
> se présentent dans une sorte de concours ou de compétition pour la
> meilleure défense des intérêts de tel ou tel groupe d'électeurs, mais
> en réalité ils ont chacun une dimension politique, chacun une
> idéologie ; ils ne connaissent ni intérêts ni exigences les dépassant,
> ils agissent dans l'État vide et visent chacun à la conquête du
> pouvoir : d'où une situation on ne peut plus chaotique et inorganique
> » (p. 75-76 de l'édition Pardès).
>
> Evola voit immédiatement dans l'abolition de ce système l'occasion de
> rétablir une représentation qualitative et organique (des groupes, en
> fonction de leur rôle dans le corps social) et non plus quantitative
> (des individus selon le principe : un homme, une voix), sur le modèle
> des institutions de l'Europe d'avant 1789 : « parce que ce n'était pas
> la simple force numérique des groupes, des corps ou des unités
> partielles ayant au Parlement leurs propres représentants qui était
> considérée, mais leur fonction et leur dignité. » (p. 77).
>
> Idéalement pour Evola, le nouveau régime aurait dû promouvoir une
> forme de bicaméralisme conçu : une "Chambre Basse" représentant la
> société sur un mode qualitatif, différencié et organique
> (représentants des corporations professionnelles, de l'armée, de la
> magistrature et des autres corps) et une "Chambre Haute", un « Sénat,
> avec des membres exclusivement désignés d'en haut, choisis surtout en
> fonction de leur qualité politique, qualité de représentants de la
> dimension transcendante de l'État, donc aussi de facteurs spirituels,
> méta-économiques et nationaux » (p. 79) ayant pour but de faire
> prévaloir le plan des fins sur celui des moyens et proche en cela de
> l'idée d'un Ordre, au sens supérieur, traditionnel et religieux du
> terme. Hélas ce programme ne sera pas mis en œuvre, en tout cas pas
> dans toute la pureté de sa conception.
>
> Le chapitre IX s'intéresse plus précisément à l'un des composants de
> la "Chambre Basse" : la corporation professionnelle. Evola y affirme
> d'abord la nécessité de « s'opposer à une fonction de la corporation
> soit comme instrument d'étatisation centralisatrice, soit comme
> instrument de conquête de l'État par l'économie. » (p. 82). En effet,
> il décèle deux premiers écueils dans le programme corporatiste : celui
> du dirigisme qui tue la libre initiative du chef d'entreprise, la
> corporation étant alors conçue comme une courroie de transmission au
> service d'un contrôle étatique de l'économie, et celui de l'État
> corporatif, la corporation devenant alors l'instrument d'une
> dissolution du politique dans l'économie.
>
> À cela s'ajoute, le danger consistant à concevoir le corporatisme
> comme une superstructure nationale où les employeurs et les employés
> enverraient séparément et par branche leurs représentants, ce qui ne
> ferait qu'aggraver les antagonismes de classe. Sur ce dernier point,
> Evola constate l'échec du fascisme : « Le système institua […] sur le
> plan législatif le double front des employeurs et des travailleurs,
> dualité qui ne fut pas surmontée là où il aurait fallu, c'est-à-dire
> dans l'entreprise elle-même, au moyen d'une nouvelle structuration
> organique de celle-ci (donc dans sa structure interne), mais dans des
> superstructures étatiques générales affectées d'un lourd centralisme
> bureaucratique et, en pratique, souvent parasitaires et inefficaces. »
> (p. 85).
>
> L'auteur oppose à ce modèle bureaucratique, la « reconstruction
> organique infrastructurelle » (p. 90) des corporations, c'est-à-dire,
> l'idée d'une entreprise-communauté conçue de manière analogue à la
> nouvelle vision organique de la nation. C'est dans chaque entreprise
> donc qu'il conviendrait d'organiser la représentation de tous selon sa
> fonction : le chef d'entreprise, les cadres, les différents services
> et ateliers. Cette communauté de travail et son chef seraient alors
> responsables devant l'État.
>
> Ce dernier point, la responsabilité devant l'État, manifeste l'ultime
> difficulté envisagée par Evola : sans un esprit commun, sans une
> transcendance politique et spirituelle, la corporation est vouée à
> l'échec. D'où la nécessaire reconnaissance du « caractère non
> seulement économique mais aussi éthique de la corporation » (p. 86),
> de la responsabilité morale du chef d'entreprise devant l'État « comme
> contrepartie de la reconnaissance de sa libre initiative » (p 87), de
> la lutte nécessaire contre un capitalisme « parasitaire », le chef
> d'entreprise devant être le « premier travailleur » de son entreprise
> par opposition au simple bénéficiaire de dividendes, de la
> participation des employés aux bénéfices mais aussi aux pertes de
> l'entreprise.
>
> L'argumentation d'Evola sur la question sociale dans Le Fascisme vu de
> Droite présente l'intérêt de confronter les principes
> contre-révolutionnaires en la matière avec l'histoire de l'une des
> tentatives, partielle et insatisfaisante mais réelle, de leur mise en
> œuvre au XXe siècle. L'idée la plus forte que l'on en retiendra est
> que le projet de restauration d'un ordre vraiment traditionnel et
> hiérarchique ne peut se mener sur un seul terrain, qu'il soit
> politique ou social et économique, mais correspondre à un changement
> complet de direction dans tous les domaines et d'abord au plan
> spirituel. Tout constructivisme politico-économique qui ne tient pas
> compte de la dimension anthropologique du problème posé par la
> Modernité se condamne à l'échec.
>





Sun Jun 17, 2007 7:13 pm

evola_as_he_is
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This short article in french has been written for a royalist student review whose subject is the corporatism. The interrogation is anyway interesting, that's...
phrasena Offline Send Email Jun 17, 2007
4:43 pm

Anglophone readers may know corporativism by the name "distributism". Although it would be rare to find explicit references to Mussolini's Fascism, some...
Toni Ciopa
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Jun 18, 2007
9:56 am

This is a literal translation of the article. All the excerpts from 'Il Fascismo visto dalla Destra', Settimo Sigillo, Rome, 1989, are translated from the...
evola_as_he_is Offline Send Email Jun 18, 2007
9:56 am

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